Re: Tidak Sah Mandi Wajib Dengan Rambut Diwarnakan

by **matJAL** Thu Jun 12, 2008 1:00 pm

Perincian Fiqh Taysir (Fiqih Kemudahan) oleh Prof Dr Yusof alQardhawi.
Fiqh Taysir adalah fiqih yang dirintis oleh Imam alUstaz Hasan alBanna pada asalnya, pendiri Harakah al-Ikhwan. Dalam akhbar harian alIkhwan tahun 1932, Ustaz alBanna mengujudkan kolum yg berjodol ' Fiqh wal Usyul'. alBanna menjelaskan fiqih yg ditulisnya adalah untuk orang awam yg tidak belajar agama secara khusus. Ini adalah asas kepada terciptanya Fiqh Taysir. Oleh kerana beliau semakin sibuk, kolum itu diambil alih oleh Syaikh Muhammad Buhairi, kemudian oleh Syaikh Muhammad Hadi 'Atiyyah, kemudian diganti oleh alSayyid Sabiq yg menerbitkan serial Fiqh Sunnah yg berada di tangan anda (Dr Abdul 'Adziem Dieb, Fiqh alImam alJuwaini, Dar alIhyaa' Turath, Qatar)

Dr alQardhawi akhirnya memgambil alih teraju untuk meneruskan manhaj Fiqh Taysir dengan bukunya alHalal wal Haram yang mengejutkan dunia Arab dengan ulangcetak sebanyak 23X, dan buku ini dengan instant melonjakkan nama Dr alQardhawi. Kemudian terbit pulak Fatawa Mu'asirat yang menyerlahkan maksud Fiqh Taysir yg diperjuangkan sekian lama oleh Ikhwan. Kemudian Dr Qardhawi merintis pula utk menerbitkan siri Fiqh Taysir yang dimulai dengan Fiqh Siyyam dan akan diikuti dengan pelbagai Fiqh Taysir yang objektifnya membumikan fiqih semudah yg mungkin dan menjadikan fiqih Islam kembali diamalkan dengan mudah oleh umat Islam.
Fitnah Fiqh taysir:
Kerana bahana Fiqh Taysir inilah telah membuka pintu kepada musuh-musuh Dr Qardhawi melancarkan serangan bertubi-tubi. Antara tuduhan yg gencar ialah Dr Q seseorang yg meringan-ringankan agama dalam berfiqih dan berfatwa. Ada yang mencadangkan kitab Halal & Haram beliau ditukar jodolnya kepada Halal & Halal fil Islam. Maka utk menjelaskan maksud Fiqh Taysir, maka Dr Qardhawi merincikan maksudnya supaya kita tidak terjebak dengan pelbagai tuduhan terhadap beliau seputar isu Fiqh Taysir. Inilah sebahagian rasio Fiqh Taysir:
1. Memperhatikan aspek kemudahan
Tuntutan beragama tidak disamaratakan kepada seluruh umatnya pada kadar yg sama: orang yg kuat tidak sama tuntutannya berbanding orang yg lemah, orang yg baru memeluk Islam tidak sama dengan orang yang sudah lama, orang badui (kampungan) tidak sama dengan orang hadhari (kota)..Dalilnya : HR Ibn Hibban, atTabrani dan alBazzar dari Ibn Abbas ra, " Sesungguhnya Allah suka jika kamu mengambil rukhsah (keringanan) sebagaimana juga Dia suka jika kamu mengambil 'Azimah (kesulitan)." (hasan menurut alMundziri, disahkan oleh al-Qardhawi dalam alMuntaqi tahqiq atTarghib lil Mundziri)
2. Memperhatikan keadaan dharurat dan situasi yang perlu diberi kemudahan
Antara rasio fiqh taysir ialah memerhati keadaan dharurat yang mengharuskan yg terlarang. Juga harus diperhatikan keadaan masyarakat, tingkatan mereka, IQ, urusan mereka, dan kepelbagaian mereka. Cth: Nabi saw tidak melarang orang Habsyah dari berhibur dan bersukaria mengikut adat orang Habsyah yang sukakan hiburan (Lu'Lu' wal Marjan/514) , Nabi saw juga tidak melarang perangai isterinya Aisyah yg juga masih suka bermain kerana usianya (alBukhari # 454)
3. Memilih yang lebih ringan
Pemilihan yang lebih ringan ini kerana berlakunya perubahan kepada zaman, merosotnya iman, berlaku interaksi antara budaya: tamaddun Islam dan sekitarnya atau dgn masyarakat global. Ibn Qayyim menyifatinya akibah berlaku perubahan zaman dan perubahan fatwa (I'lam alMuwaqqi'iin), Ibn Abidin, " Kaedah2 syari'at dibangun atas asas keringan dan kemudahan bukan kerusakan dan kerugian." Yang aku (Qardhawi) maksudkan dgn memilih yang lebih ringan ialah "mempermudah dlm hal2 furu' (rantingan) dan memperketat dalam hal2 usyul (pokok)." Dalil: dari Aisyah ra, " Jika RasuluLlah disuruh utk memilih antara dua, niscaya baginda akan memilih yang lebih ringan dari keduanya selama ia bukan dosa (Bukhari-Muslim, Lu'Lu' wal Marjan # 1502)
4. Mempersempit ruanglingkup Hukum Wajib dan Haram
Ahli fiqih sedaya mungkin hendaklah berusaha mengurangkan bebanan agama (wajib dan haram) dari pundak (bahu) manusia sedaya mungkin melainkan yang qat'iy (putus) diwajibkan dan yg jelas diharamkan syara'. Kaum salaf tidak mengeluarkan hukum wajib atau haram kecuali setelah mereka memiliki dalil yg jelas (qat'iy dilalah). Jika mereka tidak menemui dalil, yang wajib diturunkan menjadi sunat, yang haram diturunkan menjadi makruh. Manhaj AlQur:an dan asSunnah dgn jelas mempersempit bebanan dan memperluas wilayah harus supaya ia menjadi rahmat kpd manusia. antara dalilnya: " Hai orang2 beriman, janganlah kamu menanyakan hal2 yg jika diterangkan kepadamu, akan menyusahkan kamu.." AQT 5: 101. Dalil hadith:" orang2 sebelum kamu telah dibinasakan kerana banyaknya pertanyaan mereka." Muslim (# 1337). tbc

matJAL wrote:Tidak Sah Mandi Wajib Dengan Rambut Diwarnakan- Jakim

Berkongsi sedikit ilmu... dari JAKIM .

Mandi wajib yg betul

Mandi wajib mrupakan perkataan yg mudah disebut,ttp jgn tkejut jika dikatakan byk umat Islam di tanah air kita yg tidak sah mandi wajibnya kerana tidak melakukannya dengan betul.

Untuk melakukan mandi wajib yg betul,sesorg itu tidak boleh melakukannya dengan hanya mandi secara berdiri atau duduk mencangkung shj. Sebaliknya, ia mesti dilakukan dlm kedua2 keadaan bg mbolehkan ssorg itu meratakan air keseluruh anggota badannya yg zahir.

Penolong Pengarah Bahgian Dakwah, Jabatan Kemajuan Islam (JAKIM), Uztaz Hj MAt Jais Kamos, 49, menegaskan, bagaimanapun, berdasarkan pengalamannya sebagai bekas kadi di pejabat agama islam gombak timur dan penceramah, didapati byk umat islam yg tidak mengetahui perkara ini. "Akibatnya, mandi majibnya menjadi tidak sah kerana tidak memenuhi salah satu rukun mandi wajib iaitu meratakan air keseluruhan anggota badan yg zahir. Apabila mandi wajib tidak sah, ibadat yg dilakukan oleh ssorg itu juga turut tidak sah. Itu lah akibatny jika tidak melakukan mandi wajib dengan betul," tegas beliau ketika ditemui di rumahnya di taman sri keramat kuala Lumpur.

Mandi wajib yg juga sebagai mandi junub atau janabah tidak boleh dipandang ringan oleh umat islam. Setiap org yg mlakukannya mestilah mengetahui dan memenuhi rukun2nya. Jika tidak mandi wajib ssorg itu tidak akan sah.

Rukun mandi wajib ada 3. Pertama, niat. Kedua, menghilangkan najis di badan. Ketiga,meratakan air keseluruh anggota badan yg zahir.

"Niat mandi wajib: "Shj aku mengangkat hadas besar kerana Allah Taala."

Atau " Shj aku mandi wajib kerana Allah Taala."

Niat itu di dlm hati dan ia hendaklah disertakan ketika air sampai ke mana2 bhgn anggota badan.

"Bagi ppuan yg habis haid, niat mandi wajib ialah: " Shj aku menggangkat hadas haid kerana Allah Taala." Manakala bagi ppuan yg habis nifas, niat mandi wajibnya ialah: " Shj aku mengangkat hadas nifas kerana Allah Taala".

Niat itu jika dilambatkan atau ketika ssorg itu memulakannya slps dia tlh mbasuh salah 1 anggota badannya akan menjadikan mandi wajibny tidak sah. Oleh itu dia mestilah mmulakan kembali niatnya ketika dia mula menyampaikan air keseluruh anggota badannya. Sekiranya dia berniat sebelum air sampai ke badan, niat itu juga tidak sah. Oleh itu mandi wajibnya tidak sah." Jelasnya lagi..

Mengenai rukun mandi wajib yg ke2, iaitu menghilangkan najis yg ada pd badan, menurut uztaz hj mat jais, menurut imam nawawi, jika kita ada najis dibadan, najis itu blh dibasuh serentak dgn mandi wajib. Ertiny mbasuh najis dgn mandi itu boleh disekalikan.

" Sementara rukun mandi wajib yg ke3, iaitu meratakan air keseluruh anggota badan yg zahir, meliputi kulit, rambut dan bulu yg ada di badan, sama ada bulu2 yg jarang atau lebat. "jika rambut ssorg itu ditocang atau disanggul,sekirany tak sampai air ke dalamny, tocang atau sanggul itu wajib la dibuka. Bulu2 dlm lubang hidung pula, tidak wajib dibasuh kerana dianggap batin. Ttp sekiranya, bulu2 di dlm hidung itu bernajis,ia wajibla dibasuh.

"Mengenai kuku pula, jika di dlm kuku ada kotoran yg blh mhalang sampai air ke badan khususny di bhgn bwh kuku, kotoran itu wajiblah dibuang. Mbuang kotoran di dlm kuku itu pula boleh dilakukan ketika sedang mandi.

" Tentang rambut yg diwarnakan pula selain inai, ini lah yg merumitnya. Sbnrny jika rambut ssorg itu diwarnakan dgn pewarna slain inai,mandi wajib ssorg itu tidak sah.

"Oleh itu, ssorg yg mwarnakan rambutnya dgn pewarna slain inai, jika dia hendak mandi wajib, dia mestilah mbuang pewarna pd rambutnya tlebih dahulu. Tp untuk mbuang pewarna itu pula bagaimana?.. ini lah yg rumitnya. Sedangkan pwarna pd rambut itu sbnrny tidak blh dibuang begitu mudah.

"Yang menyebabkan mandi wajib org yg menggunakan pwrna pd rambutny tidak sah kerana pwarna itu akan menyalut rambutnya yg menghalang air sampai ke rambut. Ini bbeza dgn inai. Inai sbnrnya akan meresap ke rambut, ttp pwarna pula akan menyalut rambut menyebabkan air thalang ke rambut."

"tp dlm hal ini, jgn pula ada yg slh phm. Sbnrny pwarna itu jika dikeluarkan sijil halal oleh JAKIM sekiranya pwarna itu tidak bernajis, bukan lah bmaksud menjadi tidak sah?.. Dalam hal ini, sukalah sy menyatakan bhw sembahyang dan mandi wajib itu berbeza. Jadi, mestilah dipandang dari sudut yg berbeza.

"Dalam hal ini juga, sukalah saya menyatakan, huraian mengenai rukun mandi wajib seperti yg telah sy nyatakan ini adalah merupakan perbezaan sah atau tidak mandi wajib. Jadi, ia perlulah diberikan perhatian yg serius orlh umat islam.

Mengenai sbb2 ssorg itu wajib mandi wajib pula, uztz hj mat jais menegaskan, ssb2 nya tdiri drp 6 sbb. 3 sbb mlibatkan lelaki dan ppuan iaitu kerana bersetubuh wpun tidak kuar air mani, keluar air mani dan mati. Manakala 3 sbb lagi hny mlibatkan kaum ppuan shj,iaitu keluar darah haid, nifas dan mlahirkan anak(wiladah)

" Mandi wajib boleh dilakukan dimana2 dgn menggunakan air mutlak sama ada air telaga, air paip, sungai laut dan tasik.

by **matJAL** Thu Jun 12, 2008 12:59 pm

Tidak Sah Mandi Wajib Dengan Rambut Diwarnakan- Jakim

Berkongsi sedikit ilmu... dari JAKIM .

Mandi wajib yg betul

Mandi wajib mrupakan perkataan yg mudah disebut,ttp jgn tkejut jika dikatakan byk umat Islam di tanah air kita yg tidak sah mandi wajibnya kerana tidak melakukannya dengan betul.

Untuk melakukan mandi wajib yg betul,sesorg itu tidak boleh melakukannya dengan hanya mandi secara berdiri atau duduk mencangkung shj. Sebaliknya, ia mesti dilakukan dlm kedua2 keadaan bg mbolehkan ssorg itu meratakan air keseluruh anggota badannya yg zahir.

Penolong Pengarah Bahgian Dakwah, Jabatan Kemajuan Islam (JAKIM), Uztaz Hj MAt Jais Kamos, 49, menegaskan, bagaimanapun, berdasarkan pengalamannya sebagai bekas kadi di pejabat agama islam gombak timur dan penceramah, didapati byk umat islam yg tidak mengetahui perkara ini. "Akibatnya, mandi majibnya menjadi tidak sah kerana tidak memenuhi salah satu rukun mandi wajib iaitu meratakan air keseluruhan anggota badan yg zahir. Apabila mandi wajib tidak sah, ibadat yg dilakukan oleh ssorg itu juga turut tidak sah. Itu lah akibatny jika tidak melakukan mandi wajib dengan betul," tegas beliau ketika ditemui di rumahnya di taman sri keramat kuala Lumpur.

Mandi wajib yg juga sebagai mandi junub atau janabah tidak boleh dipandang ringan oleh umat islam. Setiap org yg mlakukannya mestilah mengetahui dan memenuhi rukun2nya. Jika tidak mandi wajib ssorg itu tidak akan sah.

Rukun mandi wajib ada 3. Pertama, niat. Kedua, menghilangkan najis di badan. Ketiga,meratakan air keseluruh anggota badan yg zahir.

"Niat mandi wajib: "Shj aku mengangkat hadas besar kerana Allah Taala."

Atau " Shj aku mandi wajib kerana Allah Taala."

Niat itu di dlm hati dan ia hendaklah disertakan ketika air sampai ke mana2 bhgn anggota badan.

"Bagi ppuan yg habis haid, niat mandi wajib ialah: " Shj aku menggangkat hadas haid kerana Allah Taala." Manakala bagi ppuan yg habis nifas, niat mandi wajibnya ialah: " Shj aku mengangkat hadas nifas kerana Allah Taala".

Niat itu jika dilambatkan atau ketika ssorg itu memulakannya slps dia tlh mbasuh salah 1 anggota badannya akan menjadikan mandi wajibny tidak sah. Oleh itu dia mestilah mmulakan kembali niatnya ketika dia mula menyampaikan air keseluruh anggota badannya. Sekiranya dia berniat sebelum air sampai ke badan, niat itu juga tidak sah. Oleh itu mandi wajibnya tidak sah." Jelasnya lagi..

Mengenai rukun mandi wajib yg ke2, iaitu menghilangkan najis yg ada pd badan, menurut uztaz hj mat jais, menurut imam nawawi, jika kita ada najis dibadan, najis itu blh dibasuh serentak dgn mandi wajib. Ertiny mbasuh najis dgn mandi itu boleh disekalikan.

" Sementara rukun mandi wajib yg ke3, iaitu meratakan air keseluruh anggota badan yg zahir, meliputi kulit, rambut dan bulu yg ada di badan, sama ada bulu2 yg jarang atau lebat. "jika rambut ssorg itu ditocang atau disanggul,sekirany tak sampai air ke dalamny, tocang atau sanggul itu wajib la dibuka. Bulu2 dlm lubang hidung pula, tidak wajib dibasuh kerana dianggap batin. Ttp sekiranya, bulu2 di dlm hidung itu bernajis,ia wajibla dibasuh.

"Mengenai kuku pula, jika di dlm kuku ada kotoran yg blh mhalang sampai air ke badan khususny di bhgn bwh kuku, kotoran itu wajiblah dibuang. Mbuang kotoran di dlm kuku itu pula boleh dilakukan ketika sedang mandi.

" Tentang rambut yg diwarnakan pula selain inai, ini lah yg merumitnya. Sbnrny jika rambut ssorg itu diwarnakan dgn pewarna slain inai,mandi wajib ssorg itu tidak sah.

"Oleh itu, ssorg yg mwarnakan rambutnya dgn pewarna slain inai, jika dia hendak mandi wajib, dia mestilah mbuang pewarna pd rambutnya tlebih dahulu. Tp untuk mbuang pewarna itu pula bagaimana?.. ini lah yg rumitnya. Sedangkan pwarna pd rambut itu sbnrny tidak blh dibuang begitu mudah.

"Yang menyebabkan mandi wajib org yg menggunakan pwrna pd rambutny tidak sah kerana pwarna itu akan menyalut rambutnya yg menghalang air sampai ke rambut. Ini bbeza dgn inai. Inai sbnrnya akan meresap ke rambut, ttp pwarna pula akan menyalut rambut menyebabkan air thalang ke rambut."

"tp dlm hal ini, jgn pula ada yg slh phm. Sbnrny pwarna itu jika dikeluarkan sijil halal oleh JAKIM sekiranya pwarna itu tidak bernajis, bukan lah bmaksud menjadi tidak sah?.. Dalam hal ini, sukalah sy menyatakan bhw sembahyang dan mandi wajib itu berbeza. Jadi, mestilah dipandang dari sudut yg berbeza.

"Dalam hal ini juga, sukalah saya menyatakan, huraian mengenai rukun mandi wajib seperti yg telah sy nyatakan ini adalah merupakan perbezaan sah atau tidak mandi wajib. Jadi, ia perlulah diberikan perhatian yg serius orlh umat islam.

Mengenai sbb2 ssorg itu wajib mandi wajib pula, uztz hj mat jais menegaskan, ssb2 nya tdiri drp 6 sbb. 3 sbb mlibatkan lelaki dan ppuan iaitu kerana bersetubuh wpun tidak kuar air mani, keluar air mani dan mati. Manakala 3 sbb lagi hny mlibatkan kaum ppuan shj,iaitu keluar darah haid, nifas dan mlahirkan anak(wiladah)

" Mandi wajib boleh dilakukan dimana2 dgn menggunakan air mutlak sama ada air telaga, air paip, sungai laut dan tasik.